元宵时节的清代首都是什么样的情形？据清代潘荣陞《帝京岁时纪胜》纪录，为庆祝元宵“都会张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁”，京城内没有宵禁，各地悬灯，并有百戏扮演。正正在台北故宫博物院展出的“岁时吉庆：院藏节令文物展”中，有一对“搪瓷彩灯火安定图碗”，即描画元宵佳节的风物。

　　倾盆音信获悉，这一展览通过台北故宫博物院院藏中国古代岁时文物，从“年岁时序”、“三节同笑”、“四季策应”三个单位，透过分歧的节令行事，揭示清代的生存和四季之景。

　　为了应对和适当境遇产生的周期性变换，前人总结对天气、物候的旁观安静时生存的经历，开展出正在特准时刻举办特定行动，也归结用一岁、四季、八节、十仲春令、二十四骨气、七十二候纪时的时刻观，从而以历法、时节为凭借，伸开各样相对应行事和节日文明。

　　清朝是草原民族树立的政权，正在入合前就接触明朝典章轨造，入合后对汉族古板季候和节庆，多数遵命管束，也遵行一套凭借天象运转、时节变换来决心作息和睡觉稼穑的时刻观。另一方面，正在时节行动和节令文明上，处处可见满、蒙原有习性习尚，表示多元民族文明共存的特质。

　　满清正在应对并适当境遇和物候转移中，依时序伸开既遵命汉俗，又庇护满蒙古板的行事，也透过诗词、书画转达时刻观，有应和时节和物候的花、鸟和岁时行动，使清朝的时刻正在一年四序、十仲春令、二十四骨气、七十二候的明白中，有分歧的样貌。

　　此粉绿色六方笔筒各面描画花草，闪现大天然的四序转移，以牡丹、芍药、月季代表春季，莲花代表夏日，菊花代表秋季，以及白梅代表冬季，并搭配绶带、鹭鹚等各样鸟雀。底有红彩书“大清嘉庆年造”六篆字款。

　　十七世纪初，文震亨（1585-1645）借用《世说新语》“身无长物”的典故，将对琴棋书画、饮馔、衣饰、器用、造景的看法，汇编成《长物志》。当中“悬画月令”是藉居家铺排的挂画实质，表示每月对应的风物、草虫或岁时行动。

　　节令响应了古板聪颖和生存笑趣。《清史稿·礼志七》记：顺治八年(1651)，定元旦、冬至、万寿节为三大节；依循着史乘周期和天然周期变换的时序，每年的新正朝会、冬至祀天与万寿圣节，就表示出清朝看待人时地境遇转移的应对，以及代代相传的人和天然互动。

　　冬至圜丘祭天为清代最慎重的祭典之一，由天子亲祀。祭奠前为正心忠心，需行斋戒。斋戒光阴，帝王与陪祀大臣皆于胸前佩带斋戒牌，以戒备身心，竭诚致敬。

　　此“铜镀金镶松石斋戒牌”以累丝为地，正后头嵌有青金石满汉文“斋戒”二字，四周镶嵌绿松石暗八仙纹，上下以绦带穿系蝙蝠形珊瑚珠与珍珠。

　　据《酌中志》纪录，冬至时明代司礼监会印造“消寒图”版画供宫廷操纵。《九阳消寒图》为乾隆天子命词臣画家董国达（1699-1769）效法清宫旧传的消寒图所作。画中以俯瞰视角描画贯穿前后景的“之”字形蜿蜒河流，岸边每一场景摆设一首诗，以九首诗致贺冬天转为春天的时序转移，另有衍伸“君子道长，幼人性消”的帝王理念政事宜景。

　　据清代潘荣陞《帝京岁时纪胜》纪录，为庆祝元宵“都会张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁”。京城内没有宵禁，各地悬灯，并有百戏扮演，黎民得以今夜享笑。

　　展出的此对“搪瓷彩灯火安定图碗”描画上元佳节的风物。器表壁一边彩绘青绿山林与楼阁，游人如织，人群或伫立桥上看花灯，或欣赏舞龙等各式扮演。另一边墨书:“一派欢声和胀吹，六街灯火笑安定”，以及红料书“先春”、“山高”、“水长”三印。器底青花书“乾隆年造”两边框楷款。

　　乾隆二十六年（1761）元旦，观象台钦天监观测到罕见的“日月同升，五星联珠”天文异景，预测该年“海宇晏安，年榖顺成”，以是天子命徐扬（约1712-1777）画图记实。《日月合璧五星联珠图》画中除了绘造观测到天文佳兆的观象台，也周密记实了正月月朔文武官员进京朝见天子贺年及子民的贺年行动，闪现都会节庆的习性。

　　“金如意”首部焦点饰寿星，四周缠绕鹿、鹤、蝙蝠及祥云，标志福、禄、寿。柄焦点饰五蝠捧寿，四周饰“圣寿无疆”楷书；趾部饰寿山福海纹，而柄面列饰长“寿”字。后头趾部背贴黄绢籤“子天子臣溥仪跪进”，可知此为宣统天子庆祝隆裕皇太后圣诞所递的如意。

　　“天章演范”二册作于乾隆五十五年（1790），词臣金简蚁合祥瑞祝寿的印记，提前为乾隆天子八十岁诞辰祝寿。

　　此为乾隆三十五年（1770）七月二十五日竣工之藏文《甘珠尔》泥金写本，共一百零八函，由首函序文虽可知其形造乃承受自康熙朝《龙藏经》写本，但仍有些许分别。乾隆三十五至三十六年，适逢乾隆帝六十万寿及孝圣宪皇太后八十万寿，于承德避暑山庄旁仿布达拉宫新筑普陀宗乘之庙，并重修北京黄寺与善事寺，此《甘珠尔》应亦是出于纪念万寿善事之宗旨而造成。

　　葡萄牙贺慈禧七旬万寿国书清光绪三十年玄月二日葡萄牙国王卡洛斯一世(CarlosⅠof Portugal )

　　光绪三十年(1904)慈禧皇太后七十岁诞辰，葡萄牙由驻北京参赞代理公使阿梅达（Gabriel D’Almeida Sanctos）代表国王卡洛斯一世（CarlosⅠof Portugal, 1863-1908），递送装入铸有徽记银盒的国书，纪念慈禧圣诞。

　　古板时刻遵从天象次序、祭奠行事和农作成就而伸开。清朝的时刻，杂糅汉俗和满蒙旧习的特质，以及遵从时节、物候的转移而开展绝伦姿多彩的样态，也从春生、夏长、秋收、冬藏的四季策应，为大多讲述清朝一全年的故事。

　　此“六瓣式剔彩漆盒”盖面刻划垦植图，农民双手握着“碌碡”与前哨回望的水牛一同整平水田。完全构图参考自清康熙朝以降，宫廷画家焦秉贞（行动于17世纪晚期至18世纪早期）与冷枚（约1669-1742）所绘的《耕织图册》。全作剔去分歧色漆表示图样：上层以朱漆表示要紧的人物、水田与山林等，中层绿漆贯穿为河面，再底层黄地则为前景天空。

　　清宫设立“天子亲耕”、“皇后亲蚕”仪式，后者由皇后带领群臣妻妾命妇祭拜“先蚕神”后喂养蚕，透过官方仪式典礼荧惑民间耕织行动。此画为乾隆天子于孝贤皇后富察氏过世后敕令绘造，并要宫廷画家“欠亨达处问（富察）傅恒”，揣摩是缅想皇后之作。

　　牙丝编织蓆或扇为广东怪异的工艺，按照清代内务府造办处《贡档》纪录，乾隆朝中晚期时两广总督与广东巡抚曾以“牙丝宫扇”为端阳贡呈进。

　　此蕉叶形扇的扇面由象牙劈丝后编织而成，并缝缀染骨构成月季花丛。扇框包镶玳瑁，扇柄与柄樑分饰内填搪瓷与湘妃竹，其两头嵌云福纹饰件。

　　端午节广为人知的习俗之一为龙舟赛舟。这对胆瓶的瓶面彩绘楼台殿阁，龙池赛舟，一旁行书诗句：“仙楼绮阁环瀛汉，凤艑龙舸绕翠流”。其龙舟上妆饰近似于《吴郡岁华纪丽》所形容“绣盖霓旌，周遭遍列”， 彩旗于行驶间招展。

　　承德避暑山庄（原称为热河行宫）位于长城口表。康熙天子（1654-1722）、乾隆天子（1711-1799）自蒲月至玄月、十月之间会前去山庄避暑。正在塞表举办秋猎。张若霭（1713-1746）共绘造四册，每一开皆配康熙天子及乾隆天子歌咏此景的御造诗。

　　满人有以鹿尾细毛为线的旧俗，此火镰钱袋以深蓝布为面，其上以鹿尾细毛为绣线，作花草卷枝纹。按照钱袋所附木盒与墨书满汉文一纸的题识，乾隆十二年（1747），高宗于木兰秋猕时，和孝贤纯皇后富察氏（1712-1748）提及以鹿尾细毛为线的旧俗，其后皇后亲手缝造这件火镰钱袋呈进。隔年，高宗望见此钱袋，忆及甫过世的皇后，深感悲怆，并撰诗文以志。此钱袋内贮火镰与火石，内层留下火镰形的印记和烧渍痕，揣摩是高宗现实操纵的物品，同时亦是帝后情深的见证。

　　每年中秋节后，天子指挥满、汉大臣，蒙古王公及八旗兵丁几万人，举办20天足下的行围佃猎，史称“秋狝大典”。为强化对蒙古地域的统造与结好，蒙古各部王公凡未出过痘的用“围班”庖代进京，每年轮替至木兰围场扈从插手含布围、观围、行围、罢围的佃猎，到避暑山庄觐见天子，行“秋狝之礼”。

　　中秋夜弄月赋诗地址多半选正在避暑山庄三十六景之一的“云山胜地”。《中秋帖子诗图》题诗作于乾隆十一年（1746），该年天子可贵正在京城过中秋，除了作诗除表，亦号令内廷翰林唱和，君臣共度吟诗佳节。

　　凌波仙子──水仙，为“二十四番花信风”中的幼寒三候花。前人以为风会带来着花的讯息，以是有二十四番花信风，即从幼寒至谷雨，八骨气有二十四候，每候各对应一种花。

　　水仙绽放于接待新春佳节之际，常行为岁朝清供排列。此水仙盆景底下以青玉为盆，盆内植水仙二丛。水仙花瓣以白玉辗成，搭配鎏金花蕊与叶片，旁侧有一竹枝，并以青金石、绿松石等镶嵌为地，完全高洁清雅。

　　入合前，鹿即是满人骑猎的紧张成就，旧俗也锺爱正在祭奠时用上鹿肉，取“禄”的祥瑞寄意。清朝入主中国后，鹿肉不光是一种珍馐，更是身份与职位的标志；能正在收到天子赐给福字除表，也收到鹿肉，福禄双全。

　　嘉庆朝之后，天子正在岁暮写“福”字赏赐大臣表，也常加写“寿”字，以至“龙”、“虎”、“喜”之类的应景吉庆字沿途送出，让歌颂加乘。